普巴泽仁仁波切亲诵
释迦牟尼佛圣号
喇嘛敦巴炯丹迪得因夏巴扎炯巴央达巴作波桑吉华嘉瓦夏迦特巴拉香擦洛巧多嘉森且奥
皈依顶礼供养上师引导者出有坏善逝大阿罗汉圆满正等觉吉祥尊胜释迦牟尼佛
藏历四月三十日
释迦牟尼佛节日
今天年6月10日是藏历铁牛年四月（萨嘎月）三十，释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍。日偏食，萨嘎月，功德不可思议。
在这个非常殊胜的日子里，敬请大家断除杀、盗、淫、妄等诸恶业；持清净广大发心，依身、语、意三门广行荟供、吃素、放生、供灯、顶礼、斋戒等诸善业，依菩提心精进修持念经持咒等诸善法；并以清净心、菩提心将所有功德回向众生：净除业障垢染，积累福慧资粮，身心安适调柔，早证四身五智圆满果位！祈愿一切众生无有疾苦、吉祥安乐!祈愿世界和平、无有灾厄!
佛遗教经讲记（八）
今天我们继续学习由益西彭措法师讲解的佛遗教经。
接下来一段是讲“行处根本”。我们守护清净戒要在三个根本点上做，就是身、口、意三处。对于如何护持身戒、口戒、意戒，下面逐段地讲解：
第一、身处清净戒。
节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。
怎么才能守护好身体方面的清净戒呢？这要分两步趣入，首先要认识到有哪些障碍会让身体造不清净的业，落在世间杂染因缘里。认识障碍后，紧跟着要有意识地远离障碍，这样才能护持好戒律。
现代修行人不能清净持戒的原因，归纳起来有三点：第一点、不认识所受的戒律极为珍贵，不知道持戒对于修解脱道、对于成办现前究竟的利乐都是至关重要的基础，导致发不起珍爱戒律的心；第二点、不清楚自己所做的行为里有哪些会使持戒发生障碍；第三点、不懂怎么以对治法有意识地远离障碍。因为心态上相当盲目，导致身口意的行为处处杂乱、鄙劣，时时和世间杂染因缘混合在一起，所以持戒就不得清净。
这句经文有五段内容：一、节身，对治他求放逸障（要对治的障碍是向外追求放逸，对治是节制身体放逸的行为）；二、时食，对治内资无厌足障（要对治的障碍是向内资养身体无有厌足，对治是按时间饮食，控制对饮食的贪心）；三、清净自活，对治共相追求障（要对治的障碍是以追求名闻利养为目的，和不清净的世俗人、世俗事务搅在一起，对治是远离邪命、清净自活）；四、不得参预世事，是自性止多事（要对治的障碍是参与各种世间事务，对治是认识到修解脱道的人应当停止做很多世间杂事）；五、不得通致使命，是自性尊重、不做轻贱事（要对治的障碍是被世间的权贵、富豪所驱使，依他的吩咐做各种事务，对治是认识到出家身份尊贵，不应当做轻贱的事）。
下面再结合我们的修行多讲几句：
我们凡夫一定要对自己身体的行为有所节制，不能像现代人一样随心所欲、自由放任，不然就成了最下劣的一种人，也就是不信因果、放肆而为、连人天善道都无法趣入的人。“节身”是要求节制身体向外追求放逸的行为。凡是放逸在世间法上的行为、增长生死的行为都要尽量禁止。如果向外追求五欲，让心在五欲中放逸，那一切所作都是毁坏净戒的因缘。所谓的节身，比如繁华的都市有很多诱惑力很强的五欲，会引发自己的贪心、愚痴心、散乱心，造下很多身恶，那就要控制自己的身体不去城市散乱。或者说上网，上面有多少污秽？一上了线，整个眼、耳、心在贪、嗔、痴的境界里转，所以一定要节制。
如果不严格节制自己身体外求放逸的行为，那会连最起码的修行都退失无余，不必梦想会得什么大成就。
我们学了“节身”这两个字，就要用来检点自己：现在我节了耳吗？我的耳在不断地听世间的新闻、体育、文艺、娱乐，这样充满耳朵的都是不清净的声音，引起心里多少邪思妄念，熏在心里多少染污种子。我节了眼吗？我的眼睛不断地放逸在电视、网络、世间小说、杂志、报纸等染污境界中，生起了多少虚妄分别，熏入多少不净种子？我节了自己的舌和鼻吗？我的舌在不断地品尝世间各种美味，期间生了多少贪心、多少散乱。而且以这口舌说了多少世间无意义的话，造了多少绮语、恶口、妄语，熏了多少轮回的种子。像这样不节制眼、耳、鼻、舌，纵容它在六尘里放逸，大量地造不清净的业，怎么能护好清净戒呢？
所以一定要认识“节身”的意义。要知道这一条对持戒的成败息息相关。凡是不随顺解脱道、凡是放逸在五欲中造恶的行为都必须节制，不能纵容、不能发展。不然就决定会深陷在轮回中。
再说“时食”，是指解脱向内资养身体无厌足的障碍。“时食”指从早上到中午之间饮食，过午不食。“无厌足障”指不但早上吃、中午吃、晚上还要吃；不但吃三餐，而且毫无约束地随时吃零食。
现在不要说过午不食，连一天三餐按时、按量合理地饮食都做不到，变成随意乱吃。在今天五欲丰富的时代，放纵饮食是修道很大的障碍。修行人在琳琅满目的美食面前变得毫无控制，随心所欲地贪求美味，已经达到无厌足的状况，随时随地吃零食，这是很多人身上都有的毛病。
现在大家一定要在观念上扭转过来。要认识到欲界的人以饮食、男女为最大的生死增上缘，饮食是排在第一位的！如果饮食上没有节制，直接造成的后果是贪欲、散乱、昏沉、懈怠等烦恼迅速增长，严重障碍了三昧。
我们不防住口，无节制地饮食，一是会增长贪欲，对饮食的要求会越来越高，在吃上会越来越讲究，妄想也就会增多，付出的精力就会更大。本来饮食只是治疗饥渴，现在饮食成了满足贪欲，这是完全背道而驰。如果有什么好吃的就设法吃到，那跟世俗人的心态有什么两样？哪里是求解脱的心呢？这样的行为哪里随顺解脱呢？
所以饮食一定要节制，不然就直接障碍修道！很容易观察到，如果在饮食上调节好了，就容易得三昧、容易生功德；相反，饮食不加以节制，一顿饭吃下来心已经乱七八糟。本来不应当过量食，却吃到十一分饱，然后肚子胀胀地只想打磕睡，一晃就过了半天，怎么能护持好戒律呢？怎么能安住修行的状态呢？所以必须对治饮食的障碍。
接下来“清净自活”。“清净”是指远离诈现威仪等的邪命。我们的生活应当很清净才对。除了享用自己分内所得，不打非分的妄想，就不会为了利养造罪业、不会混杂世间染污的业缘。如果我们能安分守己、安贫乐道，不去追求名闻利养、不去追求五欲享受，那就不会攀求权贵、富豪。这样“清净自活”，身体不会放逸，就能安稳地修道。
这一条是对治自己身上的“共相追求障”。清净自活指独自清净地生活，不是为求取世间名利，而跟高官、富豪交往。障碍表现在如果为追求名利而和世间法牵扯在一起，就会做出很多行为，怎么交际应酬、怎么满足别人的需要，这样搞世间法，就会失坏身体的律仪。
“不得参预世事”，要知道修解脱道是止息多事，而不是发展世间事业。缘起上就是这样，轮回的事越发展越多，最后变得无休无止。只要放下来不去参与，世间的事就自然会止息。修道的目的是超出轮回，行为的性质是止息轮回的业，所以和世间的做法完全不同。不但不能参与世间造恶的事，而且连世间认为好的，为人民谋求暂时的幸福也不是修道的重点！有漏法说到底只是苦的自性，做有漏的人天善法不能让自他超出轮回，所以解脱道行者寻求的是寂静涅槃，行为的性质是止息轮回的业，是让求世间享乐、求世间利益的心和行为尽量减少，最后减少到和轮回绝缘，不参杂丝毫轮回的业。
“不得通致使命”，是说出家的身份自性高贵，不能受世间权贵的驱使而做轻贱的事。净源法师的《节要》里说：“出家者，无为无欲，孤高自守，若为使命，则降志辱身，废乱正业。（意思是说，释迦教下的出家僧不做世间的事业，没有对世间名利的希求，出家人以高尚的志节安守出世间道业，精勤地寻求解脱。如果被世间权贵驱使而做世间杂染事业，那就是降低志愿、辱没高贵的身份，荒废了出世间道业。）”
总而言之，向外追求五欲而放逸的行为、向内资养身体贪得无厌的行为、做世间事业、为世间权贵办事等的行为，都是持戒的障碍。一旦身体做了这些行为，就会被困在轮回的业力圈中脱不出来，会被缠在烦恼网、业网和生死网当中。所以要禁止这些行为，让身体从杂染的行为中解脱出来，这就是守持身处净戒的意思。
未完待续
视频---释迦牟尼佛的一生释迦牟尼佛心咒
达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈
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视频---佛说十善业道经普巴泽仁仁波切
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文字来源：互联网
图片出处：王实/互联网
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