周天功法简述 [复制链接]

周天功是道教的主要练功方法。周天功分为小周天、大周天两种。小周天是指内气貫通任、督二脉，透达三关;大周天是指内气贯通奇经八脉，周流全身。这两种功法总称为“内丹术”。

周天，是道家练功时借用的古代天文学的术语而来。古代天文学家认为宇宙天体像一个球形物体笼罩大地，而人们所在的大地位于这个球的中心，由大气托举，在大地的周围布列着日月星辰。在笼罩大地的球面上将日运行的轨迹定为黄道，在它的两侧约8度的范围内所形成的带称为“黄道带”。日月星辰就分布在这个黄道带内。其中东、南、西、北四个方位上分别布列着二十八个恒星系，称为“ニ十八星宿”。每方各布列七个星宿。各方布列的七个星宿之间的距离和位置各不相同。古人用假设的直线将星宿相互联结，结果四个方位上所形成的图像犹如四种不同的动物，于是就出现了东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武等名称。

由于地球的公转和自转的关系，人们从地球上的某一点观察宇宙星际太空时，就会发现日月星辰在一定的轨道上运转，经过一定的时间后，这些日月星辰又回到了原来位置，犹如循环一周一样。这样的循环，古代天文学家称之为一个周天。另外对太阳的升起、降落的循环也称之为周天。所以《天仙正理》中说“小周天云者，言取向于子、丑、寅卯等十ニ时，如周一日之天地也。

练功时出现真气自督脉上升之巅顶，然后，再由巅顶进入任脉返回丹田，犹如日出，日落一般地完成了一个循环。而这个循环是沿人身前后的正中线完成的，其范围局限在任、督二脉，故为“小周天”。当真气沿奇经八脉，十二正经，在人体的上下、前后、左右流通循环时，其范围广泛，称为“大周天”。

周天功的锻炼需要经过3个阶段，即“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚“小周天是“炼精化气”阶段，它分为炼已、调药、产药、采药、封炉、炼药6个步。大周天是在小周天基础上的高级功法。

天功法三要素，《规中指南》指出“内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候”玄牝是指鼎炉，仿炼外丹术得名。玄批藏真气的部位、即丹田。《金丹大要》中说:“内鼎者，即下丹田。在脐之下，脐后肾前”“是神气归藏之府，方圆四寸，一名中大极”，这就是说玄牝所在的部位是脐之后，肾之前、并在脑水平线之下的方四寸左右处。是体内腹腔中的一空、既不是点，也不是面。在这么大的范围内都可以设鼎，至于设在何处可由练功者自已体会。

药物，“采药者，采身中之药物也。身中之药者，神、气、精也。”这个神、气、精指的是先天就有的元神、元气、元精，不是后天形成的，称之为“内药”。“练精者，练元精，非淫佚所感之精;练气者，练元气，非口鼻呼之气;练神者，练元神，非心意思虑之神。但是先天之精、气、神虽然得之于父母、，但在其生长的过程中必须随时依天之精、气、神的不断补充和滋养，才会生生不息，否则早已清耗殆尽，所以所谓的练先天之精、气、神者，无不从后天之精、气、神入手。

火候指的是意念对呼吸控制的程度。《规中指南)指出:“神是火，气是药火候口诀之要，尤当于真息中求之”，《真诠)指出:“火候全在念头上着力”，指的就是意念与呼吸的关系。

火候分为武火、文火两种。《修道全指)中说:“盖武火者，即呼吸之气急、重、吹、逼，采取烹炼也;而文火者，即呼吸之气轻、微、导、引，淋浴温养也。丹书中还把武火称为阳息，文火称为阴消。这是说除了急、重、吹、逼的强烈呼吸犹如油锅烹炼为武火，轻、微、导、引的柔和呼吸好似在温水中洗浴为文火外，在子、丑、寅、卯、辰、已六时练功亦称武火，在午、未、申、西、戌、亥六阴时练功也叫文火。前者是依呼吸的急缓，后者是按时间的早晚划分的文火与武火的不同。武火多用在练功过程中的前半段，文火多用在练功的后半段。但是应具情而定，取文武兼用为好。小周天功法简介如下：

(1)姿势:练周天功可取坐、立式，古代练功多取盘坐式。

(2)步骤/p>

炼己:即对练功者意念、姿勢的锻炼。它要求练功者摆好姿势，排除杂念，形神安静，注意力集中，舌抵上腭，轻闭ロ唇。这个步骤要求练一定的时间再转入第二步。

调药:在练功者对上述步骤适应后，开始调动体内的“内药”。调药时先调元神，即在排除杂念、形神安静的基础上，将元神纳入玄牝之中，使一念归丹田，疑神入气穴。再调元气，即调整呼吸，使自然呼吸逐渐转入深、长、沉、细、匀的地步，使呼吸短促地调整为深长，然后，将这种深、长、沉、细、匀的后天之气逐渐纳入丹田，与先天之气相接。先天之气是先天之精在命门火的煎炼下形成的。总之，调药就是将神(意念)、气(后天呼吸之气)均纳入丹田(玄牝、鼎炉)之内的过程。

产药:即是丹田气形成。由于神返丹田，身中内气纳归丹田，整体的气都趋于向里之势，所以溢于外的气，亦随之趋于内而返归丹田。当练功达到静极之时，在恍惚杳冥之中，出现丹田有气将动的感觉。这种感觉犹如练外丹时，各种药物经过烹炼之后融化成新的药物一样，所以称此时的感觉为“产药”即产生了与呼吸之气、先天之气不同的“气”的意思。这种有气将动的感觉并非是在意念支配下的“动”，而是“非觉而动，是动而觉”

采药;是指在“药”产生之后，继续添加新药，以促成“药”炼得精、纯之意。在丹田有气将动之时，运用撮提谷道、舌抵上腭、目闭上视、鼻息莫呼四字诀法(撮、抵、闭、吸)以武火的强烈意念和控制呼吸的方法，全力锻炼，加强火势。

封炉:即继续使用撮、抵、闭、吸四字诀使谷道封固不泄(提肛)，舌抵上腭、鼻息莫呼，使气不上泄，犹如焖火封炉一般专致カ于炼己动之气。即进一步“产药”。

炼药:经过以上几个步骤炼出的“药”必须有一定的功能和特性传这个功能与特性的产生还必须经过一番锻炼，这就是第六步的目的。这一步对“药”的锻炼方法是用意念引动已成之丹田气下入会阴，并由会阴过尾间，至命门穴，夹脊上行直达泥丸，再由泥丸前经绛官，复归气海穴(丹田)，使任、督二脉相通。

为什么要使任、督相通?古人认为人在胚胎期是通过脐与母体相系，并摄取营养。摄取的营养通过任、督二脉及奇经八脉周流全身出生之后，任、督二脉不再接通生命活动不像胚胎期那样。为达益寿延年的目的，必须接通督、任二脉，因此周天功法致力于此。督任二脉一通则小周天功即成。

呼吸:小周天功的呼吸分为以下几个阶段:炼已、调药、产药的前期，呼吸轻微细匀长，称之为起火;产药的后期，采药、封炉、呼吸急重、加强吸气，为进阳火;炼药达到气升督脉时，也用强吸的武火;气过泥丸下降任脉时，用轻的呼吸，改用文火。强吸为阳息，轻呼吸为阴符。气过督脉三关、任脉三田(尾间关、夹脊关、玉枕关;上丹田、中丹田、下丹田)后、改为吸、停、呼、吸、停、呼的方式进行，即可出现时气升至头顶呼时气自头顶下降至小腹。

通督任二脉分为意通和气通两种。所为意通就是用意念诱导气血运行而使任相通。所谓气通督任，不是有意识或用意念诱导气血运行，而是练功精勤，无欲无念、静候阳生不息，精气自然日积月累。待丹田之气充足后，一股暖流忽然而动由会阴转尾间，过夹脊，不用意念便冲开督脉，直上玉枕至昆仓，转而下通任脉，援下降丹田。

意通督任所需时间不长，约3个月左右即可，而气通督任没有三年五载的苦练，没有强壮的体魄，没有坚韧不拔的殺力，是不易达到的。

(3)饮食调膳:周天功的锻炼，必须注意饮食的调膳，加强营养的调摄。所以有“练功不调膳，等于瞎胡练”的说法。

(4)注意事项:周天功的适应症很广泛，但有癔病、精神分裂症和较重的神经官能症患者慎练此功，可改为其他功法。