楞伽经87 [复制链接]

*第八十七讲

不取于相之后，就开始度潜藏的业相种子，随着潜藏众生从自心浮现出来，影现内外幻相，由于不造相，则相不相续，幻相闪现即逝。见相不取，见同不见，一切幻相一旦从心流出，立即消失，不回流自心。如是即可随缘，逐渐度自心潜藏众生。

阿罗汉不取于相，对相不生妄想，妄想灭，见涅槃。虽然见涅槃，但是涅槃妙心依然会时不时闪现幻相。虽然见相但是相不相续。犹如寂灭虚空，闪现闪电。虽然见相，但是不再生妄想。从阿罗汉到第八地，一直都在度自心潜藏众生。到第八地，自心潜藏业相种子彻底流尽。如是度尽一切众生，涅槃心不再浮现幻相。心归于恒常寂灭涅槃。此时恒常安住涅槃。虽然安住涅槃，但自心妄动余习未尽。虽然余习未尽，但是永远不再妄动。将动未动之时，就自然止息。八地之后，逐渐净除自心妄动余习，直至佛地，直到佛地，彻底灭尽妄动余习，心大寂涅槃。

贪爱执着众生，贪爱识变造作，无中生有，而造众生。贪爱造业，贪爱受报。果相结束，依然执着贪爱受报，令果报在贪爱执着心中继续受报，继续贪爱执着造业。须陀洹离贪，随缘受报，果相结束，果报立即结束。不再延续，随缘做事，不贪不恋，随缘度自心众生。阿罗汉即佛，阿罗汉不取于相，不再生妄想，不再令众生生，心得寂止。虽然还有相，但是见同不见。阿罗汉度一切现有众生。阿罗汉之后，度潜藏众生，度众生是无功力用，度而无度，只是令众生闪现自灭，八地度尽众生。佛与大菩萨，安住涅槃，意生身，化身，入众生心想，无度而随缘方便度颠倒众生。

离贪断爱，贪爱淡化，减少造相，开始度众生。贪爱尽，度尽现有众生。度五蕴，证阿罗汉果。不取于相，不造相，令众生不再生，不生相，不生妄想。不取于相灭一切现有众生相，自然度自心潜藏众生，到第八地灭尽一切潜藏众生，度尽众生，心永恒涅槃。因此佛未成佛之前，早已经度尽法界众生。你我早已被佛度尽。只是我等依然颠倒，不知自己是佛。闻经听法，欢喜开解，体悟涅槃，知自心涅槃，知自己是佛。建立涅槃观，度自心众生。度自心贪爱众生，度五蕴众生，度尽自心相想众生，众生度尽，圆成佛道。

说寂静时，法无我见净：若菩萨摩诃萨说一切法本来寂静，不生不灭究竟法时，得法无我见清净。首先必须见实相涅槃，才能说涅槃法。见清净是说清净法的前提。净；无相本净，有相不净，一切相皆是尘埃。明眼中无物，但凡眼中有一粒沙尘，眼必有病。见本住法寂灭无生，见诸法本来空净。若有少法可得，即不名净。

力明自在：三明六通，皆得具足，自在无碍。力即神通力，有六神通：天眼通，天耳通，神足通，宿命通，他心通，漏尽通。明即三明：天眼明，宿命明，漏尽明。

大慧，若菩萨摩诃萨宣说一切法本来寂静，不生不灭究竟法时，即得法无我见清净，疾入不动地，不为一切幻相所动。入不动地已，（如如不动，不取于相，完全离开物相的干扰。身心不随境缘变而变，境缘生灭变动，不能引起一丝毫的情绪波动。所谓超然物外，心如石壁，滴水不漏。）便得成就无量三昧，应用自在，及得意生身，并得如幻三昧。（了幻不为幻所障碍。）于如幻诸法通达究竟，（毕竟空中，任运自在。）因而诸神通力、三明，皆得具足，运用自在，而能救拔、摄受、饶益一切众生，犹如大地能负载养育一切众生，菩萨摩诃萨能普遍济度一切众生，亦复如是。

大寂静涅槃是自心境界。以涅槃心照见本住法寂灭无生，见相见寂灭，见见一见，见无所见，见寂灭无生。安住涅槃，无物无相，任运自在。法界一心，一心法界。无物无相，随意幻现一切相。十方世界，应念即至，来无所来，来是如来。去无所去，去是善逝。

众生为我所困，为我所所累。身心不得自在，五蕴束缚，以妄想为心，以身体为我，被身体系缚，被种种知见捆绑。画地为牢，作茧自缚。为了生存，为了活的更好，不得不辛勤劳作，贪爱自我，贪爱财色，贪图虚名，贪图一切诸有。自我限制，自我障碍。楞严经：“色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等？遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。”

以五蕴为我，是最典型的妄想邪见，坚固执着，以偏概全。本来法界唯心，尽虚空遍法界皆是本心所现。唯心现量遮外无境。山河大地，日月星辰一切物相，本来寂灭涅槃，皆是当人自心妄想所现。本来我与万物皆是妄想心的影子，万物与我皆是我的妄想影射，而众生偏偏执着五蕴是我。不知法界无不是自心影现，妄想无性，心本涅槃，妄想本来就是涅槃心。幻相本来就是真实寂灭法身。

心量决定福报，胸怀决定视野。自私自利的人损福，心胸狭窄的人无福。本来人人拥有三千大千世界。若心中只有自己，你就是世界的全部。心中装着亲人朋友，只有一切自己所欢喜的人事景物，你拥有半个世界。若心中装满仇恨，你拥有的只有阴暗与垃圾。若染净美丑平等对待，怨亲爱憎，无所不包无所不容，你则拥有全部世界。如实说智慧的人知道及时清理自心垃圾，懂得拥有半个世界，知足快乐，已经是完美人生。但是如是依然是世间心，依然是生死轮回。出世间无物无相，无染无净，无增无减，无来无去。无疏亲贵贱，无远近先后，心包太虚量周沙界，无所不包无所不容。寺院弥勒菩萨坐山门。入佛门，大肚融法界。一口吞并三千大千世界，一念化物，归于无形。无物无相，无量无边。一无所有，无所不有。众生皆是佛，都有自己的三千世界。安住寂灭涅槃，坐拥三千大千世界，张开胸怀，拥抱吉祥，尽虚空遍法界皆是你的财富。若执着自我，一叶障目不见泰山。坚固执着，死死不放，贪爱痴迷，盯着一物，一相，一人，如是你所执着的对象就是你全部的世界。

复次，大慧，诸外道有四种涅槃。何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧，我所说者，妄想识灭，名为涅槃。

涅槃有二；一、本来涅槃；二、生灭灭尽，见涅槃。正确答案唯一，错误答案无量。佛说涅槃，是妄想灭尽，心中幻相灭尽，见涅槃心，涅槃心现涅槃相，因此妄想灭，心、法、相回归本有涅槃。外道涅槃，是于虚妄生灭中，妄见有些生灭是涅槃，有些是生灭。于虚妄中妄分别真假。

性自性非性涅槃：法自性无性涅槃。外道执诸法无自性，而以达此境界名为涅槃。这里的无是对有显无。不是究竟寂灭无生，不是色空不二的究竟空。是对有显无。第一个性，即法，即一切法。非性即无性。

相与妄想同生，形影不离。妄想众生，不离物相。妄想必翳眼妄见，见相不见涅槃。众生见有见无都是相；色相空相皆是相。内相外相，一切相，凡所有相皆是虚妄，相相本幻，相相涅槃。

种种相性非性涅槃：外道计著物体外相亦有亦无，而以达此境界名为涅槃。种种相指诸法种种相。性非性，即有性及无性，亦即有无。

自相自性非性觉涅槃：外道双执，一切物的自相与自性皆无，而以达此境界名是涅槃。非性是非有性，即无性。

诸阴自共相相续流注断涅槃：外道执五阴一切相——自相共相，相续，流注，皆悉断灭是涅槃。----断灭邪见。诸阴即五阴。自共相即自相共相；即同相别相。诸阴自共相，即五阴各各一一相，如色阴、受阴，一一皆各有其自相。共相，如四阴合成心法相，如五阴共合成众生身相；诸阴自共相，即五阴的一切相。相续、流注，即相续生住灭相，及流注生住灭相。表面相续生住灭相粗易见，在六识中。流注生住灭相，在内底层，其相深细、非凡夫所能觉知，在八识中。

这里的断，不是通过离相修行，令幻相不起。而是否定缘生相续幻变的存在。认为真实存在相，并且认为相最终灭尽，终归空无。犹如一杯水，放在那里不动，过一段时间，自然消失。其实不知水并没有消失，而是换了一种形式存在。而无知众生对看不见的相，而认为是灭。只要有妄想，幻相就不会消失。影必随形。妄想不停，幻相无间流注。唯有通过修行截断妄想，生灭则灭。妄想尽，幻相消失。

妄想识灭名为涅槃：妄想灭，见涅槃。我所说涅槃，即是妄想灭。但能离妄，妄灭即见涅槃：离妄即真。离妄之后，更无一法可得，无少法可立；妄心既歇，一切自如。因此离妄即是真。《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”此即一乘顿教，顿修顿证法门。认为真实有物相，才想尽一切办法离，通过种种方便离。若知相不存在，一切方便皆是徒劳。一念觉幻，则了知相相虚幻，则自离对虚幻的执着。因此欲入圆顿法门，要时刻对物相作幻观，但能幻观成就，明见身心世界是幻，则当下即离一切相。离一切相，即名诸佛。

外道不见真相寂灭，不知心法本自涅槃。于虚妄相想妄计另有涅槃。佛说本来涅槃，因妄想不见涅槃，但无妄想，即见涅槃。妄想灭，心中相灭，想离开相，就是心。妄想灭去心中的相，就恢复涅槃心本来面目。心涅槃，心所现的境缘，也随着心涅槃而恢复涅槃。涅槃有二；一、本来涅槃；二、离幻见涅槃。

复次大慧，诸外道说有四种涅槃有哪四种涅槃？一、执诸法性无是涅槃；二、执诸法种种外相，亦有亦无是涅槃；三、执诸法自相与自性无，是涅槃；四、计诸五阴自相、共相、相续生灭相、流注生灭相，等一切皆悉断灭，是涅槃。是名诸外道四种涅槃；此皆非我所说法。大慧，我所说者，妄想寂灭为涅槃。准确说，妄想灭见涅槃。

外道所谓四种涅槃，皆不离性与相，及有与无；皆是对性与相，作有与无妄想计著。皆是在妄想中说涅槃，不离妄想，而说涅槃，无有是处。有执性相有是涅槃，有执性或相无是涅槃，或双执性相无是涅槃。而佛离妄想见涅槃。简言之，外道所执涅槃，不出于相、名、妄想。而佛所谓涅槃，离妄想执着为究竟涅槃。涅槃有二；一、本来涅槃，建立涅槃观。二、离幻相见涅槃。幻相灭，涅槃现。离幻证涅槃。立于妄想，离妄想，务必离相修行，不取于相。

心本涅槃，法本无生。众生妄动，涅槃心幻现八识妄心，万法一时妄显。妄想灭，心寂灭，本相现前。外道妄想，执着性相，在假相里，妄想执着，臆测推论，种种妄想为涅槃。

大慧白佛言：世尊，不建立八识耶？佛言：建立。

大慧白佛言：若建立者，云何离意识，非七识？佛告大慧：彼因、及彼攀缘故，七识不生；意识者，境界分段计著生，习气长养藏识；意俱，我、我所计著思惟因缘生，不坏身相。藏识因、攀缘自心现境界、计著心聚生，展转相因，譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。

不建立八识耶：佛岂不建立八识吗？因佛在前面多次说有八识，及言藏识等。为何现在说涅槃，只说六识灭，而不言八识灭。其实八识如海，七识如浪，若无七识浪，海水本自寂静，当体寂灭。所以浪灭名涅槃寂静，不用除水：生死相是海浪，七识海浪寂，生死即灭，藏性不生不灭。

云何离意识非七识：为什么但说离第六意识，而非离七识，名为涅槃，更何况还有第八识，怎能说第六识灭就称为涅槃？第六识识变，带动八识转变。

第六识识变造相，所造相储存于心，则生妄想。若不识变执取相，则不生妄想。

彼因、及彼攀缘故，七识不生：第七识内执第八藏识为我，外执第六为我所，因而生起。第七识依内第八识因，外第六识缘而生起，依他起，无有自性；所以说七识本不生。既然不生，云何言灭？

藏识是第七识的亲因；攀缘即是所缘。第六识是第七识所攀缘。第七识依第六识之缘而生，则缘灭，七识自然跟著灭。若无六识，七识失其所攀缘，没有攀缘，七识不会独自生起。所以七识是随著六识生起而生起的，也因六识灭而不再生起。-----第七识坚固执着是修行的最大障碍。修行是转变，而第七识是不可变。

意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱：意识是对境界分段计着而生，第六识生成之后，熏成种种习气，反过来长养藏识无明。第七识恒与第六识俱起。

第六识识变前五识摄取的相，识变造作新的业相，业相储存于第八识，与原来的业相整合，形成新的业相，导致第八识妄想变。

境界就是六尘境界，分段是分别不同阶段。因第六识对某些情境，数数计著，数数生起，数数灭去，而非一时生起，停住长时。所以说分段计著生。习气即六识生起后，即熏成种种习气，反过来长养藏识无明。（第六识识变造作相，取相则生妄想。相储存于心，成为业相种子。）意俱：意是第七意识，第七识恒与第六识俱起。此句是讲六、七、八三识间的关系：意识对自藏识心所现六尘境界，一一依次分段计著而依次生起，意识生起后，即熏成种种习气，而反过来长养藏识无明。第七识恒与第六识一时俱起，第六识生，第七亦生。

我我所计著思惟因缘生：第七识生起因缘是；由于妄计执著思惟，第六识与第八识为我及我所而生起第七识。上句言第七与第六俱时而生，此句解释第七识如何生。

不坏身相：因此不必坏七识身相，第七识便随第六识生而生，随第六意识灭而灭。

藏识因，攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因：总结上文；诸识生起，以藏识为因。攀缘自心现境界是第六识生起因，外境是藏识心中所现境界。唯心所现，遮外无境。计著心聚生是第七识生起之因。第六识生起之后，第七识方计著第六第八为我我所，因而令七识心聚集生起。展转相因即以依第八而生第六，再执第六与第八而生第七识；第六再反熏第八，增加无明，无明再现更新境界；六识再虚妄分别此等境而起，七识再依此第六、第八而生。所以叫展转互相为因而生。

八识辗转生起；第八识影现外境---攀缘外境前五识生起---分别识变前五识第六识生起---第七意识坚固执着---输送识变造作业相储存第八识，导致新的第八识生起---影现新的外境。

譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭：譬如大海中所现波浪，由自藏识心中所现六尘境界风吹拂，而现有心波若生若灭之相。海浪是大海所现浪。大海比喻藏识，浪比喻七识。境界风，指六尘境界。

八识变化：阿赖耶识业相影射外缘----自心妄想虚伪习气，驱使眼耳鼻舌身攀缘摄取外尘缘影产生前五识----第六识加工整理识变形成新的业相---第七识同时执着确定如是，不可更改。----送到第八识存储，形成新的熏修，改变八识业相，形成新的第八识。这里包含三个转变：一、妄想映射外境。阿赖耶识投影外境，如实显现。业因果报真实不虚，如影随形。二、前五识采集部分影像，略有变异。相对客观，微细无意识的变化。三、第六意识识变，大刀阔斧，重新加工，形成新的产品。

一念妄动是涅槃转为幻现的起点。第六意识识变造作是一切变的根源，带动三业造作。第七意识坚固执着是修行最大的障碍，修行是转变，而第七意识坚固不可改变。并且第七意识是转虚妄为真实的罪魁祸首。

大慧白佛言，世尊，岂不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言；若建立八识者，云何但说离意识，而非七识灭，名为涅槃？

佛告大慧：由于第七识不能单独生起，以藏识为因，以第六识为彼所攀缘，才能生起第七意识。第六意识，对自藏识所现的六尘境界，一一依次分段妄想计著，而依次数数生起；第六识生起已，即熏成种种习气，而长养藏识无明。第七末那意识，则恒与第六识同时俱起。第七识由于对第六及第八识，作我、我所妄计执著，虚妄思惟，以如是因缘而得生起。因此不必坏七识身相，而言涅槃，因七识随第六识灭，便不再生。

以藏识妄想为因，攀缘分别自藏识心中所现境界，而生第六识；执着第六与第八识为我我所，而令心聚集而生起七识。因此六、七、八三识，如是展转互相为因而滋长不息。六、七二识生起，譬如大海中所现波浪：由自藏识心所现六尘境界风吹拂心海水，而现有七识浪若生若灭相。众生七识生灭亦复如是。若第六意识灭时，第七识亦随着灭。因此但言六识灭，而藏识自性本自涅槃。

第七意识以第八意识为因，攀缘第六意识，而生第七识。

第六意识，对前五识所摄取的境界分别执着，而生起第六意识。第六意识造相，相储存第八识，长养藏识无明。第六识识变造作，引起第八识识变。第七意识永远与第六意识同时生起。对内执着我，对外执着我所，计著思惟因缘生第七意识。所以不必坏身相。

藏识是七识因，攀缘自心现境界而不觉知，有第六识。八识展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生、若灭，如幻亦如是。

八识为什么相互攀缘而辗转相续无间生起，循环不断？因为八识本一心，一体，因妄想妄动，而幻现八识缘影，虽妄显有八实际一体无二。无明妄动，贪爱造业，业感缘起，妄想缘起，阿赖耶识业相缘起，总之一切外现唯心现量，遮外无境。一切外境六尘是自心妄想所现，是妄想贪爱心所现。内有贪爱欲渴妄心，外现贪爱妄缘，因此众生见相着相，贪爱相，因相产生贪爱妄想，贪爱执着造业，爱业不舍，自心存储业，业又浮现业相，如是心法互生，循环不断。妄心取妄心幻影，非幻成幻法，无知众生沉溺虚幻，贪爱不舍，妄识造作，轮回无间。

现行熏种子---识变造作，令妄想生。种子熏现形---妄想习气，令识变造作。种种心生种种法生，种种法生种种心生。

这段经文诠释身心世界的起源与真相：唯心现量：眼耳鼻舌身识，意识，末那识，阿赖耶识。阿赖耶识种子幻现外境--意识分别外境，末那识执着素材---形成新的种子存入阿赖耶识。环境无间的随妄念转变。改变自心，当下就改变自己的身心世界。只是凡夫妄想习气难改，而感觉粗糙。外境只是妄识心的影子，改变自心，心影自改，这是从幻中改变命运，但有转变皆是虚妄。自心空寂，无有八识，只是妄动而已，但不妄动，妄心幻境恢复平常。可从三个角度恢复涅槃：一、离相。不取外境前五识灭，六七灭，八识亦灭。二、灭第六意识。截断识变造作，截断相想相互转换。三、断想，不起妄念，妄想灭，心回归涅槃。但离相想当下回归大寂涅槃。立于妄想，灭妄想，就是不取于相，不取于见，离相离见离妄想。