●以直指本心，顿悟见性，在言语道断，心行处灭中悟入，此为“祖师禅”。以借一句话头，发起疑情，专精参究，或观心破妄，至妄想脱落而见证本来，此为“如来禅”。以“当相即道，全事即真”，三密相应而得即身应化，此为“密宗”。以执持佛号，继净不异，一心不乱，以一句万德洪名得度往生，成就住不退，此为“净土宗”。以严净毗尼，精持禁戒，具三千威仪，八万细行，行走坐卧皆如律仪，以戒伏妄，直至断惑，此为“律宗”。以精研法相，深探妄源，以观照破妄断惑，转识成智，此为“唯识宗”。……种种法门皆如医药，因病与药，病愈药废，至明心开悟后，一切法皆是佛法，至此即心即佛，非心非佛，人空，法空，空空，法尔圆明究竟妙觉也。
●三界众生依“四正食”而得以延驻身命。一曰“触食”，此为*神之食，其每逢食时，仅吸其气味便足。二曰“断食”，此为人道、畜生道之食，每逢食时，分时段、分份段而食。三曰“思食”，此食乃四禅天及四空天众生之食，每逢食时，以禅思之法式充盈自身之精气神，无需食物，以禅思即可滋身，久久行之，色身可成金刚不坏。华藏光明禅“辟谷”法式即是四禅天四空天之“思食”法式，乃大毗盧遮那修行时断欲界烟火而以禅思证入大觉光明金身秘印。四曰“识食”，此食为无色天众生之食，该天众生已灭色相，唯存阿赖耶识，故此阿赖耶识认为食毕即如食毕。“触、断、思、识”四食也是释迦世尊破外断苦行之正说。
●凡夫、外道得世间禅定（四禅八定）时，多误认为已达涅槃，其不明修世间有漏禅定，即便修到非想非非想处定，虽破粗烦恼，却仍有“触、作意、受、想、思、龙胜解、念、定、慧”十种细惑未断，依然是随业流转之生死凡夫。修行要达“三不退”位，必定要破断见惑，方得位不退，即藏教初果，别教初住，圆教初信位。若有相修行则有执有漏，尘劫揖留也方有少许相应，故修法仍需择法眼，入无相无念无住方有顿超之可能。无论持名、修密、研教、参禅，依法一门深入得开心眼后方不枉废时光也。而所谓无相无念无住者，只在“有无之间不取不舍”而已。修行人往往误认为神密莫测，孰不知正被知见所误也。一真法界本无一法，吾人若能在寻常处死心塌地一门深入，则必能与法相应。
●“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，迷成妄执，觉成真如。真如随缘起用，随染缘便成六凡，随净缘则成四圣，迷则六道四生由衪造，觉则三贤四圣由衪成。佛法无多子，只在“迷、觉”处见真功。凡夫因迷而有我执，小乘因迷而有法执，故流浪生死。大乘菩萨觉悟“人空、法空”，故能转无尽烦恼為大光明藏。
●凡修密禅，皆有善法境界现前，或见宿命，或见圣迹，或得神通，凡此种种，学人切需深明种种境界皆是持证得力之过程，并非究竟处。故切勿执取境界以致停顿不前。需勿执勿拒，过而不留，亦切勿生我慢，勿生欢喜，勿生恐怖，如法渐进，必能证入真如三昧，法尔圆成。
●本来面目，空寂灵明，若有空寂而无灵明者，则成顽空。参悟至一念不生而灵光独耀时，此刻之“明”与“见”皆是无分别智，彻悟此境界便是“明心见性”。见性之时贵在自我默契，当然承担，一落分别又成识神用事。原是“证悟”而一过去便成“理悟”，学佛之人多数由此错过，痛乎惜乎！自性本空，能不住相而又灵明空彻者，非本来面目而何也？！
●人之八识，虽其用有别而其体则无异。眼、耳、鼻、舌、身、五识乃仗意识之功以成其用。第八识阿赖耶识虽能摄持诸法，然其不能自造善恶，是真妄和合识。缘善则成善，缘恶则成恶，泯尽善恶则成本觉自性。凡夫因真心不觉而妄分能所，故成末那七识妄执，流汇意识妄情，故八识之中，六、七二识之力最大，七识分别妄执我见，六识分别妄情。且无境不能缘，无事不能做，其力最强。修习止观、持名，皆以六识下手。在观行时用其了别之功，防其攀执之过，乃至舍识用根，根尘迥脱，转六识成妙观察智，转七识为平等性智，转八识为大圆镜智，合前五识为成所作智，至此法尔大成也。
●时下修行者，多从第六识下手，此即有功之用，由生灭心入手修持。甚至禅宗门人也多有从止、观、参下手，由是从有相入无相并无不可，但这些有为法只能用於一时，不可执着，若有所执便永难见性，执见不息者不在开悟之列也！见性之后保任正修，乃勘破重关，登法身圣位以至八地以上圣位菩萨乃入无功用道，此时人空、法空、三惑尽破，无修而修，无证而证，直至破尽最后一品生相无明，乃成妙觉。
●修行至入大乘见道位，即圆教初位时，可得“意生身”，声闻、缘觉二乘人虽也可得，仍需作意而成，至初地菩萨起乃得济度众生之化生之身，随缘而应，意生身者有三：
一、三昧乐正受意生身，此意生身由初地至五地菩萨所得，以证空通达真俗二谛，定超於慧，自性寂静而了知万相唯一心之所造，不起自性实执，其不同於二乘人著空三昧，故曰“三昧乐正受意生身”。
二、觉法自性性意生身，此意生身为六至八地菩萨所得，证得诸法如幻，空生觉有，能使身心由粗相转为细相，转染为净，得如幻三昧，来去自如假缘示现，通达诸法自性，证入即空即假即有之中道实相，其所得之幻化身曰“觉法自性性意生身”。
三、种类俱生无作意生身，此意生身为九地菩萨至妙觉佛果所得，从体起用，现身十法界，自利、利他俱胜，至三觉圆满空幻同胜，事理圆融无碍。
●无论大小二乘，若於入门始，常秉持“思食”即“辟谷”以滋色身由粗转细，先得身心由染转净，则能疾得道果。由凡夫身而转金刚体，虽未证果，即可作意起观得意生身，应身即能起用。二乘人常作“思食”即可入三昧乐正意生身，无需作意而生。
●佛法三藏十二部法如瀚海，八万四千法门虽分类繁多，实则不二，学佛唯证相应，以妄息真显而入无虚无实不生不灭之觉性，识得自我，慧彻三空，乃至无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
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